تظاهرات به الأخبار عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه غزا هوازن بحنين ، وثقيفا بالطائف ، وأرسل أبا العاص إلى أوطاس لحرب من بها من المشركين في بعض الأشهر الحرم ، وكانت بيعة الرضوان على قتال قريش في ذي القعدة . وقوله تعالى : وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ أي يرجع ، كما قال تعالى : فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما قَصَصاً [ الكهف : 64 ] أي رجعا ، ومن ذلك قيل : استرد فلان حقه . فَيَمُتْ وَهُوَ كافِرٌ فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ أي بطلت ، وأصل الحبوط الفساد ، فقيل في الأعمال إذا بطلت حبطت لفسادها . قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هاجَرُوا الآية . وسبب نزولها أن قوما من المسلمين قالوا في عبد اللّه بن جحش ومن معه : إن لم يكونوا أصابوا في سفرهم وزرا فليس فيه أجر ، فأنزل اللّه تعالى : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا يعني باللّه ورسوله ، وَالَّذِينَ هاجَرُوا يعني عن مساكنة المشركين في أمصارهم ، وبذلك سمي المهاجرون من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مهاجرين لهجرهم دورهم ومنازلهم كراهة الذل من المشركين وسلطانهم ، وَجاهَدُوا يعني قاتلوا ، وأصل المجاهدة المفاعلة من قولهم جهد كذا إذا أكّده وشق عليه ، فإن كان الفعل من اثنين كل واحد منهما يكابد من صاحبه شدة ومشقة قيل فلان يجاهد فلانا . وأما فِي سَبِيلِ اللَّهِ فطريق اللّه ، وطريقه : دينه . فإن قيل : فكيف قال : أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ ورحمة اللّه للمؤمنين مستحقة ؟ ففيه جوابان : أحدهما : أنهم لما لم يعلموا حالهم في المستقبل جاز أن يرجوا الرحمة خوفا أن يحدث من مستقبل أمورهم ما لا يستوجبونها معه . والجواب الثاني : أنهم إنما رجوا الرحمة لأنهم لم يتيقنوها بتأدية كل ما أوجبه اللّه تعالى عليهم . [ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 219 إلى 220 ] يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما وَيَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ ( 219 ) فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ( 220 )